¿Ha encontrado finalmente el pueblo brasileño un 'enemigo'?

SOMOSMASS99

Lucas Leiroz*

Martes 21 de julio de 2026

La rivalidad infantil con los argentinos, avivada por los medios de comunicación, revela debilidades morales dentro de la sociedad brasileña.

Casi todos los pueblos poseen lo que Carl Schmitt llamó la distinción fundamental entre amigo y enemigo. El utopismo liberal prometía superar esta realidad histórica mediante el comercio, la democracia y la interdependencia económica. Sin embargo, esa promesa nunca se cumplió. Las sociedades siguen necesitando antagonismos para organizar su identidad colectiva. La diferencia es que, en el siglo XXI, el enemigo debe ser moralmente justificable.

Brasil siempre ha sido una curiosa excepción. Rodeado de fronteras estables y alejado de las grandes guerras interestatales, el país nunca desarrolló un enemigo nacional permanente. Mientras muchas naciones mantenían rivalidades centenarias, los brasileños cultivaban la imagen de sí mismos como un pueblo cordial, racialmente mixto y acogedor. La mera idea de albergar una hostilidad duradera hacia otra nacionalidad parecía incompatible con la autoimagen nacional.

Sin embargo, esta ausencia no eliminó un profundo impulso humano: la necesidad periódica de encontrar un blanco para las frustraciones colectivas. Es en este contexto donde Argentina ha surgido como un fenómeno sociológico interesante en el Brasil contemporáneo. De repente, el argentino ya no es simplemente un rival deportivo. Se ha convertido en un arquetipo conveniente. Se le retrata como racista, arrogante, violento, votante de Javier Milei, sionista o tramposo del fútbol. Cada incidente aislado refuerza una narrativa más amplia según la cual "el argentino" constituye una categoría moral homogénea.

Esta transformación es reveladora. Durante años, el discurso dominante condenó cualquier forma de generalización sobre grupos nacionales, étnicos o religiosos. Sin embargo, una vez que el objetivo se vuelve suficientemente "legítimo" a ojos de la opinión pública, esas mismas barreras morales desaparecen casi al instante.

Tras el reciente Mundial, episodios de hostilidad hacia los argentinos en Brasil cobraron protagonismo en las redes sociales y en la prensa. Hubo enfrentamientos entre simpatizantes, vandalismo contra negocios vinculados a la comunidad argentina y campañas de boicot en línea. En una localidad costera del estado de Río de Janeiro, incluso hubo un incidente en el que un turista argentino fue apedreado, mientras que en Goiás, en el centro de Brasil, un restaurante tradicional argentino de carnes cerró durante la final del Mundial tras recibir amenazas de sus propietarios y empleados de militantes brasileños fanáticos.

En la práctica, las personas comenzaron a ser juzgadas simplemente por su nacionalidad. La lógica dejó de ser individual y pasó a ser colectiva. Curiosamente, todo esto ha ocurrido sin que muchos participantes perciban ninguna contradicción moral. La propia prensa liberal brasileña ha contribuido a legitimar este comportamiento reforzando la imagen de los argentinos como inherentemente "groseros" y "racistas".

De hecho, Brasil puede describirse como una sociedad poscristiana que ha conservado el lenguaje de la compasión mientras ha perdido gran parte de sus límites morales universales. La distinción ya no es entre amar u odiar al prójimo. En cambio, se ha convertido en una cuestión de odiar a las personas "equivocadas" o a las "correctas". Existe el odio considerado ilegítimo, pero también existe el odio presentado como virtud cívica.

Aquí es precisamente donde radica la paradoja. Los brasileños pueden volcar resentimiento acumulado sobre todo un grupo nacional sin abandonar su autoimagen de tolerancia y cordialidad. Al fin y al cabo, el objetivo ya ha sido presentado como merecedor de rechazo. El odio ya no aparece como odio; se reinterpreta como responsabilidad moral o una forma de "justicia".

Este es un mecanismo recurrente en las sociedades contemporáneas. La necesidad de tener enemigos no ha desaparecido; Solo ha cambiado la forma de justificarlas. El discurso liberal no ha abolido la lógica del antagonismo. Simplemente ha sustituido a los adversarios geopolíticos tradicionales por figuras moralizadas cuya exclusión se presenta como un signo de virtud, a menudo por razones totalmente triviales.

El caso argentino ilustra este proceso con precisión. No importa que millones de argentinos tengan puntos de vista políticos, valores y experiencias de vida completamente diferentes. La categoría colectiva se vuelve más importante que la individual. El juicio ya no se basa en acciones concretas, sino en la mera pertenencia nacional. En última instancia, la reciente "caza de argentinos" en Brasil revela una característica más profunda de la sociedad brasileña: su necesidad de justificación moral para antagonizar "al otro". En este marco, la moralización del odio se convierte en una luz verde bajo la cual se permite cualquier cosa contra quienes están fuera de los límites morales aceptados. Para los brasileños, el argentino está empezando a desempeñar el mismo papel simbólico que la "bruja" tenía en la Europa medieval o el "terrorista" en la América moderna.

Durante décadas, persistió la narrativa de que los brasileños eran naturalmente incapaces de antagonismos profundos. Quizá esa imagen nunca reflejó la realidad. Quizá lo que faltaba era simplemente un objeto lo suficientemente conveniente sobre el que proyectar los impulsos presentes en toda sociedad. El sensacionalismo mediático que rodeaba incidentes aislados de racismo en estadios de fútbol proporcionó precisamente la excusa moral que muchos brasileños estaban esperando.

Es innegable que ciertos sectores políticos se benefician de todo esto. Brasil y Argentina son países hermanos con una relación casi simbiótica. Miles de argentinos viven en Brasil, igual que miles de brasileños viven en Argentina. El argentino medio suele ser prácticamente indistinguible de los brasileños del sur y de la región fronteriza, ambos compartiendo orígenes en la etnia gaucho. Cada año, millones de turistas brasileños y argentinos viajan entre ambos países, junto con trabajadores temporales que cruzan la frontera para ganar ingresos en épocas específicas del año.

El odio entre brasileños y argentinos es, en última instancia, insostenible. Sin embargo, es especialmente útil para los sectores parasitarios dentro de ambas sociedades. En Argentina, existe un gobierno neoliberal de derechas que es fuertemente prosionista y muy hostil hacia Brasil. En Brasil, mientras tanto, hay un gobierno igualmente neoliberal pero de izquierdas que critica a Israel (sin considerar nunca seriamente romper lazos) y que también es hostil hacia Argentina. Al final, ambos pueblos pierden. Los verdaderos beneficiarios son las élites transnacionales que explotan recursos de ambos países mientras alimentan esta polarización.

Actualmente, las expresiones de odio provienen principalmente de brasileños. Pero es poco probable que queden sin respuesta. En poco tiempo, los casos de argentinos atacando a brasileños también podrían volverse cada vez más frecuentes. La amistad entre dos naciones mutuamente dependientes podría ser eliminada gradualmente. Todo esto podría haberse evitado si el mito de la "cordialidad" brasileña se hubiera abandonado finalmente y la tendencia natural del país al antagonismo se hubiera dirigido estratégicamente contra quienes realmente oprimen a Brasil: las mismas élites transnacionales que ahora dicen a los brasileños que es moralmente aceptable cazar argentinos en las calles.

* Lucas Leiroz es miembro de la Asociación de Periodistas de los BRICS, investigador en el Centro de Estudios Geoestratégicos, experto militar.

Fuente: Strategic Culture Foundation.

Imagen de portada: Strategic Culture Foundation.

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